奇闻异事秦始皇「秦始皇见我惊为神人」

千古一帝秦始皇从称帝的第一年起，陆续接触到一些奇人异事，更巧遇诸多神人仙道，自此踏上访仙求道之路。都城咸阳也因此「方士雾集，祈祀弥布」，修道的风气盛极一时。

神奇的画师

始皇元年（前221年），远方的骞霄国献上了一个神奇的画师。这个画师的名字叫裔，不仅会画画，还十分擅长雕刻玉石。他在秦始皇面前逐一地表演出神入化的奇技。

只见裔把颜料含在口中，朝地上一喷，地上立即出现各种诡异的鬼怪图像。他还神速地把玉石刻成各式各样的野兽形状，连毛发都刻得栩栩如生。完成之后，他就在玉兽的胸前刻上当天的日期。

然后，他伸出手指，在地上画出一条三百丈（大约54米长）的直线，就跟用直尺画出来的一样笔直。他还在小小的画布上，画出列国的地图，连山川河流都描绘得巨细靡遗。接着他画了龙与凤，展翅欲飞的神态，活灵活现。

表演落幕后，他告诉大家，这些图像、玉雕都不能点上眼睛，如果点了眼睛，一定会飞走！秦始皇听了不由得脱口说：「不过是画出来、雕刻出来的东西，哪会飞走？」于是故意派人用漆在两只玉虎上各点了一只眼睛。初时，并没有什么异状，然而，十天后，两只玉虎都消失不见了，怎么找都找不到。

不久，山野里的百姓报告说：「看到两只独眼的白虎相随而行，两只毛色相似，却跟平常的老虎不太一样。」

隔年，西域献上两只白老虎，都只有一只眼睛。秦始皇命人打开笼子一看，怀疑就是先前失踪的两只玉虎，他命人检查老虎的胸前，果然看见当年所刻下的日期2！

乘着螺形潜艇而来的神人

同年，一艘螺形的船只来到中土。这艘螺形船能够在海底下潜行，完全不会进水，称作「沦波舟」，相当于现代的潜水艇。只见一位身穿皮毛大衣、身高十丈长（大约2米）的巨人，从船中步出。他自称来自宛渠。秦始皇与他相谈甚欢，他跟始皇生动地描绘了开天辟地的情景，就好像他亲眼目睹了当时的情景。

这位身形巨大、装束奇特的人告诉秦始皇：「我年轻的时候就能够腾空飞行，一天可以游历万里。等到老的时候，我已经看遍了天地之外的事。我的家乡离日落之处的咸池有九万里，那里的一天是你们这里的一万年。平常云雾缭绕，晴天时，整个天空的云豁然裂开，光亮如同粼光闪闪的长江、汉水水面一般，此时，青黑色的龙凤会翱翔而下，翩翩起舞。夜晚，我们会点燃石头照亮四周。

这种石头来自燃山，这山的土石都会发出澈亮的光芒，一敲就碎成米粒大小，只要一粒就可以照亮一间房。从前炎帝教导人们熟食，就是用这种火。我给贵国带来了这种石头，有人把它投入溪涧中，水流瞬时沸腾，涌起的泡沫绵延长达数十里，被称作‘焦渊’。我的居所离黄帝的国土轩辕之丘有十万里之远。当初黄帝开采首山的铜矿铸成大鼎时，我很早就注意到当地金火启动，等我飞奔前去查看时，三鼎已经铸成了，黄帝骑着飞龙升天得道了。我又看到冀州有不寻常的云气，应该是有圣人诞生了，果然尧出世了。还曾经看见红色的云彩飞进酆镐城，前去一看，原来是西周开国的祥瑞之兆。 」

宛渠巨人所言，打开了秦始皇的视界，他听完后不由得赞叹：「这位是真正的神人啊！」从此更加笃信仙道神理。

巧遇仙人安期生

始皇三年，秦始皇东行泰山举行封禅大典，遇到琅琊阜乡的修道人安期生。安期生不想做官，只是在海边卖药。安期生的年纪已经很大了，大家都叫他「千岁公」。

秦始皇很恭敬地请求与他见面，两人聊了三天三夜，末了，秦始皇送给安期生价值好几千万的金璧。安期生离去时，把这些财物都放置在阜乡城外的凉亭中，并留下一封简短的信以及一双红色的玉鞋，信中写着：「数年之后，就来蓬莱山找我吧！」

蓬莱山在哪儿呢？方士徐福告诉秦始皇：遥远的海上有三座神山：蓬莱、方丈及瀛洲。岛上住着很多神仙，其中的蓬莱山就是安期生所居之地。于是，秦始皇派遣徐福、卢生等好几百人航行入海，但途中遇到了大风浪，无功而返。秦始皇心中感到很遗憾，遂命人在阜乡海边盖了十余个庙，祭祀安期生。

同时，西域的大宛，也传来仙草可使人死而复生的消息。大宛国有很多横死道路中的人。有些鸟衔来一种草盖在死人的脸上，不久这些人就复活了。官员把这消息报告给秦始皇，始皇就派遣使者拿着这种草去问当时十分有名的鬼谷子。

鬼谷子是苏秦与张仪的老师，修真养性，精通天地之理，变化无穷。鬼谷子告诉来使：大海之中有十个岛，祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲。这种仙草是长在祖洲的不死草，是从琼玉之田中长出来的，又称为养神芝，长得像瓜苗，可以长到好几尺高。一棵仙草就可以救活一千人。秦始皇拿来试验，果真可以使人立刻还魂4。

时人茅蒙得道升天

秦始皇五年时，学道于华山的咸阳人茅蒙（字初成）修炼有成，骑着赤龙白日飞升上天。现世有人修成神仙，在当时引起很大的震动，城里因此唱起一首童谣：「神仙得者茅初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈（赢），帝若学之腊嘉平。」秦始皇听到这首童谣的后两句，意思似乎在指涉自己，深感振奋，于是就按照诗中所述，把十二月（腊月）改称嘉平。

徐福出海求仙

次年，秦始皇派出求仙访道的人马，兵分好几路。他派遣卢生去寻访仙人羡门、高适（一说羡门高），又派韩终、侯公、石生去找不死之药，并且此前派徐福到海上寻找仙山，一去好几年才回来，仍然无所获。

然而，徐福、卢生等都只是修行小道的方士，跟之前秦始皇所遇到的宛渠神人、安期生、茅蒙等真正得道的神仙层次不可同日而语。

徐福跟秦始皇说：「蓬莱仙药一定是可以取得的，只不过屡次受到海上大鲛鱼的阻拦，所以才一直无法登岛取药。臣希望能带一些擅长射箭的人跟我们一起前往，就可以用箭射杀大鲛鱼。」当日，秦始皇梦见和海神战斗，海神看起来跟常人差不多，秦始皇心有疑惑，就先请博士解梦，博士说：「海神是不能被人看见的，您所看到的应是幻化成人形的蛟龙。皇上您十分恭谨的祈祷与祭拜，却梦到这种恶神，应该要除去它，这样一来善神就会来了！」于是秦始皇命令大家带着抓捕大鱼的工具，自己也携带着可以连发的弓箭，打算等大鲛鱼一出现，就射杀它。然而，从琅琊往北，一直不见任何踪影，直到临海的之罘县（现山东烟台），才终于看到一条大鲛，勇迈的秦始皇将其射杀5。

于是始皇决定再次让徐福出海寻仙，这次徐福带着男女各五百人、各式工匠以及谷米种子，浩浩荡荡出行。然而，徐福到达了一处水泽丰美、地势平坦的岛屿，便自行称王，不再回来6。传说此处即是日本，徐福成了日本人的祖先，中土的修道文化因此东传日本。

另一个方士卢生，即是《神仙传》中所提到的卢敖。卢敖在小道中修行，自以为层次很高。一次，他元神离体，神游来到了蒙谷之山，见到了一位远古的神仙若士。若士有深凹的眼睛，高挺的鼻子，两肩宽阔耸起如鸢鸟，脖子十分修长。额头宽广，下巴瘦削。

若士正悠然自乐在风中忽高忽低地起舞，转头看见陌生的卢敖，于是慢慢地放下挥舞中的双臂，忽地遁身于山上的一块大石头下。卢敖仰头看他，只见他蜷曲着身体，缩在龟壳内吃蛤蜊。卢敖就跟他说：「我一向喜欢独来独往，已经看尽天地四方之外的景物，行遍四极，只有北方的太阴山还没有见过，今天突然在这里遇到先生，您大概可以跟我做个朋友吧？」

若士露齿一笑：「嘻！你是中土之人，不应该跑到这么远来。这里还看得到太阳与星河，那些说不出地名的地方可是很深远幽奥的。我以前曾经到过南方空旷无极的原野，北方沉默无声之乡，往西穷尽于幽深渺远的房室，东边直通到天地初开之前的混沌状态。往下，看不到地，往上，也没有天，看不到任何物体、听不到任何声音。这些之外，还有四海与天交接之处。宇宙其余的地方，即使我的神通可以一跃千万里之外，都还无法看尽。今天你神游至此，就说自己已经看遍四极，这不是太浅陋了吗？那么，你就待在这儿吧！我跟仙人漫汗约好在九天之外会面，无法久留！」说罢，若士举起手臂、纵身跃入云中。

卢敖只能仰头望着他的背影，直到他消失不见。他既感伤又遗憾，若有所失地说：「跟您比起来，您就像大鹏鸟，我不过是地上的虫蚁啊！我虽然每天都在行游，原来不过在咫尺之间打转，还自以为已经行游无数，实在是太可悲了！」

层次有限的卢敖，终究无法为秦始皇找到正确的修仙之道，于是他跟始皇说：「我们总是找不到仙草、仙人，这是因为受到干扰的缘故。皇上您应当保持低调，隐藏行踪，以避开恶鬼的纠缠，这样得道的真人才会来啊！」秦始皇也照他所说的做了。后来卢生技穷，开始在众人之前诋毁秦始皇，然后逃逸无踪。

徐福与卢生辜负始皇所托，又造谣生事，导致后来秦始皇大举抓捕盲从低灵小道的方士四百多人，其中也牵扯到许多杂学方术的儒生，因此有了历史上始皇焚书坑儒的事件。秦始皇作为中国古代史上第一位使用“皇帝”称号的君主。统一天下后，秦始皇继承了商鞅变法的郡县制度和中央集权，统一度量衡，“车同轨，书同文，行同伦”及典章法制，奠定了中国政治史上两千余年之专制政治格局，他被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。但另一方面，秦始皇在位期间亦进行多项大型工程，包括修筑长城、阿房宫、骊山陵等，施政急躁，令人民徭役过重，是秦朝在他死后3年迅速灭亡的重要原因。

秦始皇统一六国后，认为过去“皇”、“帝”、“王”等称号都不足以显示自己崇高的地位，因而创造出“皇帝”这个新头衔授予自己，自称“秦始皇帝”，简称“始皇帝”。

秦始皇自称“皇帝”，是为了显示其至高无上的地位和权威，是上天给予的，即“受命于天”，反映了他并不满足仅仅做一个人间的统治者。秦始皇临终前五年，不惜举国之力大搞土木工程建设，迫不及待地想改变国家现状，希望自己的千秋基业永固，这些宏伟的工程也都需要比较长的时间来完成建设。秦始皇对于死亡的抗拒心理，有很大一部分原因应该和自己的政治抱负尚未实现，壮志未酬有关。

战国晚期至秦是阴阳五行宇宙观和魂魄二元生死观产生发展的阶段，原始的“灵魂不灭”的观念和道家学派的真人境界逐渐合流，成为后世道教思想的重要组成部分。人们关于灵魂的观念始终作为生死观的背景而存在，而社会大背景又影响了秦始皇本人的生死观，认为死亡是一个过渡，死后魂与魄都能与形体一同进入墓室，继续自己的伟业。

后来秦始皇的生死观随着政治形势、个人心理的变化而发生转变，规划的政治蓝图还未实现，南北、东西文化圈之间的整合还远未完成，各大工程还在建设当中，面临着帝国之业未就的形势。出于对国家的热爱和牵挂，秦始皇从“不怕死”变成了“不想死”，进而求助于东方蓬莱的仙人，产生了一系列求神问药的行为。

作为时代漩涡的最核心，时至今日，我们已经无从得知秦始皇的心理活动，以上原因都只是猜测。始皇寄希望于“仙人”“仙药”，企图通过与“道”合一的形式来达到“真人”效果，从个体的层面试图对抗死亡，其中的过程耐人寻味。